請大家翻開羅馬書第十三章。我們將會從這章經文去瞭解基督徒對政府的看法。我們先來看第1-7節：「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的；就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰，作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼，你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故。因他們是神的差役。常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅。當懼怕的懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」 羅馬書主要分開兩部份。第一部份講述信仰，特別是神的救恩，即第一章至第十一章。由第十二章至第十六章是這卷書的第二部份講述基督徒的生活。因此，羅馬書包括了基督徒的信仰和生活的討論。第十二章開始說到，我們先要將我們的生命奉獻給神，將身體獻上，當作活祭。然後，再講到我們在教會裏應有的生活，人與人之間的關係。跟著，第十三章清楚說明基督徒與政府應有的關係。有人誤會基督徒不應談及政府和政治的問題，其實聖經裏提及不少關於政府、政治的問題。保羅在羅馬書提到的不是地方政府的問題，而是一般性、神的原則；關於基督徒公民責任，我們如何與一般性的政府建立關係。因此，我們不應把地方政治，或國家政治帶到教會裏。但我們相信聖經裏，舊約、新約、摩西的教訓、耶穌的教訓、保羅的教訓及普通書信裏；都提及很多很多關於政府，和基督徒公民的責任的教導。我們都應該去領受、去實踐。特別是羅馬書第十三章，提醒我們如何去做一個好公民；如何與政府建立關係。以下是我們有幾方面的真理，需要接受的。 一．基督徒生活在兩個國度裏…

（弗五22，六4）：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔。可以獻給自己，作個榮耀的教會；毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子，便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜；正像基督待教會一樣，同我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘。但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重他的丈夫。你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽；這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。」 二十世紀有一個很大的改變，就是家庭制度的改變。有專家提出有五方面顯著的改變。一是離婚率的增加。二是丈夫和父親的影響力下降。三是婚外情的普遍和增加。四是職業母親增加。五是家庭成員人數下降。另外又有專家預測傳統從聖經出來的家庭制度，已經到了將沒落的時代。對於這樣的報導，我們作為基督徒的，有甚麼反應呢？我們不能同意一些消極的看法。婚姻其實是神為祂的榮耀和人的幸福而設立的，而家庭制度是社會最基本的單位。家庭制度如果好和興旺；則社會、教會，以至國家都會好和興旺；反過來說也是一樣。所以基督徒應該很留意自己的家庭生活，和在世代的見證。除了個人見證之外，還需要基督徒家庭在這黑暗世代中見證。家庭生活的質素，可以決定整個世代文明的質素。 今天我們要從聖經中看四個基督化家庭的特點：…

你們白白地得來，也要白白地捨去。-馬太福音10章8節 我兩歲的孫子一邊把一個盒子塞進我的手中，一邊興奮地喊著說：「我送你一件禮物！」我妻子笑著告訴我：「是他自己挑選的。」 我打開盒子一看，裡面是他最喜歡的卡通人物聖誕飾品。他焦急地問道：「我能看一下嗎？」接下來整個晚上，他都一直在玩「我的」禮物，我看著他，忍不住笑了。…

我從小在教會長大，心裡一直知道我被創造是有目的的。我知道我要去尋找我的召命，我要活出我的召命。「召命」是一個很抽象的詞語。我經常在不同基督教聚會中聽到這些很空泛但感覺很「大」的字詞。但好像從來沒有人真真實實的定義過這些概念讓我認識。他們只會告訴我：「你要為神勇敢踏出！」、「你要回應神的呼召！」、「你要有願意的心！」。這些我都很同意並且很明白。但當我離開這些偉大的陳述，回到自己日常很落實的生活和工作層面時，我發現我無法從生活當中實踐這些很「大」的東西。我甚至曾經不停反問自己，會否是自己的屬靈生命有問題，和神的關係不夠好，所以神不選擇我，不呼召我呢？這亦是我先前很想離開自己的工作的原因。我認為在這裏我看不見那些「很大的事情」。 馬太福音裏有一段經文，是耶穌在說明末後的審判。祂說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」耶穌從來都不是叫我們去做一些很偉大的事。衪是叫我們活出日常的順服，與好撒馬利亞人比喻所帶出的教導是同出一轍的。意思是叫我們看見後便要作出回應，是一種捨己為人的精神。 我慢慢意會到，也許神對人的呼召不一定是那種一段經文重覆三次、在禱告中聽到神說話的呼召；可能不只是一件大事放在人前，叫人去完成的呼召。相反，我慢慢猜想神的呼召可能是一種持續的塑造。神正在透過生活中的一些事情和經歷讓你明白自己，認識自己，從而讓你更認識神。不論神是放你在一個不可能的成功裏，或是把你迫在一個窒息的低谷中，甚至將你放在平淡的朝九晚六的生活裏，神從來都不是叫我們獨享榮耀或者獨力掙紮求存。神希望我們藉著生活中的大小細節，察看祂在我們生命中的軌跡，磨練我們，讓我們更像耶穌。…

相信絕大部分的父母都曾有過以下的想法：我會把最好的給我的子女、我會把子女照顧得無微不至。但大家可曾想過什麼是最好或最無微不至呢？或許鼓勵他們建立自主感，是其中一種最好的選擇。 根據心理學家艾力遜 (E.…

去年三月底，一名中大研究生奪得了「國際發呆比賽香港站」之冠軍。舉辦團體表示盼藉此喚起市民對精神健康的關注，並宣揚發呆可以幫助人避免沉溺於生活的憂慮之中，也對個人心理健康有好處。孰是孰非，並非本文所討論。然而，放鬆心情，閒暇度日，那種沒事忙，沒事趕的狀態，又確是可藉此平衡這忙碌的生活啊！ 耶和華以六日來創造天地，神看著一切所造的都甚好，天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了(節錄自創一31-二3)。耶和華在工作之後，歇息下來，安息下來。這也讓我們看見在工作後，便是歇息下來，安息下來，因此閒暇便成了我們工作中的調劑。 一首美妙的音樂需要在適當的時候，留下休止符，節奏有快有慢。一齣扣人心弦的電影也要在適當的時候，留下「空間」，讓觀眾細思。教育家也倡議我們讓孩子們留白。我們在忙碌的工作中，更應讓自己閒暇一會，或許趁著午飯時間，走出辦公室，讓自己放慢腳步，走到公司附近的休憩處看看花草，聽聽風聲，細看頭上的一片天空，想想今早靈修的經文和反思。閒暇不一定是把每分每秒充塞著各樣玩樂或節目，而是在這刻讓工作中的思緒沉澱下來，讓自己的思想「閒暇」，心靈安息。工作與閒暇看似對立，但卻正好是互相補足平衡。生活不是單單只有工作，還有閒暇，正如坊間所言：Work…

轉載自：香港基督徒短期宣教訓練中心暨佈道資源供應中心 原文網址：耶穌愛你 原文網址QR…

今天我們要從歷代志下第一章裏面，思想基督徒對成功應該有的觀念。追求成功是人人都有的心理，但可惜自人類犯罪之後；人類追求成就便往往成了不正當的野心。基督徒所求的成就，如果是為榮神益人的話，那是好的；但如果是出於自私，要征服別人；奴役別人的話；那是不該有的野心。 另外，人對成功的標準，也是各有不同。比方有人打劫得手之後，同行可能視他為成功；但社會人士卻視他為敗類。基督徒和非基督徒成功的觀念，也是不同的。今天不少基督徒之所以失敗，是因為沒有從神那裏而來成功的觀念。我們以世俗對成功的觀念來衡量自己的成就，結果這就成為我們最大的失敗。 如果說聖經中的成功人物；很多人都會想到所羅門；到底所羅門是怎樣成功呢！雖然所羅門的晚年，因為沉迷女色，以致一敗塗地。但無論如何，他確有過輝煌的成就，是神所賜給他的。今天我們要有所羅門成功之處，來作為我們的借鏡。大衛有很多兒子，但神特別賜福給所羅門；使他國位堅固，且甚為尊大。為甚麼呢！…

（提前六6-10）：「然而敬虔加上知足的心，便是大利了。因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（17-19）：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高；也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人；為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」 聖經在講到錢財的時候，往往提醒我們要十分小心。因為金錢一方面的確很有用，可以成就很多事；但如果用得不當，也可能毀掉我們的生命。那麼，基督徒應該怎樣看錢財呢？ 一．錢財是神的賞賜…

「當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日，是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅；無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來；因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」（申五12-15）。請再看（出廿8-11）：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工。但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」 申命記和出埃及記，兩本書都記載「要守安息日」，但其中有兩個不同卻有關連的原因。申命記是把守安息日的原因和神帶領以色列人出埃及的事連在一起說的；但出埃及記卻把守安息日的原因和神的創造連在一起，這幫助我們去思想。請看另一段經文：「使徒聚集到耶穌那裏，將一切所作的事，所傳的道，全告訴祂。祂就說，你們來同我暗暗的到曠野地方歇一歇。這是因為來往的人多，他們連喫飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。」（可六30-32） 在二十世紀的時代，我們不能不承認我們有很多休閒的時間，但我們往往很容易忽略了。若我們仔細去數算，我們發覺在我們手上實在很多休閒的時間，然而，我們又聽到不少弟兄姊妹埋怨時間不夠，沒有時間事奉神……等等，這都顯示我們沒有智慧運用時間。另一方面，我們又似乎在聖經裏找不著如何運用休閒的真理。不少人認為聖經記載的時代，是以工作為中心的時代，沒有提及如何運用休閒的時間。其實聖經記載了很多關於運用休閒時間的原則；而且現今的時代，慢慢變成為一個以休閒為中心的社會。不過，我們又發覺在休閒的時代裏，犯罪率也愈來愈多，這和休閒時間增加有很密切關係。…

1. 誰是主角 Verse…

我們應當怎樣按照神的話完成神交付我們的職業呢？（創一26）記載： 「神說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人；使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」28節又記載說：「神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 （傳三13）說：「並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。」有些譯本是這樣譯的：「在他一切工作裏面，他得到滿足，這就是神的恩賜。」…

感謝主，帶領培靈會進入第五十八屆事奉，深信神在今年培靈會向我們施恩，許多弟兄姊妹付上代價代禱！這表明不是我們能做些甚麼，而是藉著禱告，聖靈在此工作，使我們能領受神所預備的。 我以「基督徒的人生觀」為主題。因為我深信，在今日末世時代中，聖經告訴我們，世界潮流向教會信徒沖激，許多基督徒看人生，是沒有分別的，（提後三章）；但保羅提醒我們說，在末世的時候，必有危險的日子來到。我們不知道下面的經文，是指教會外面，抑或內部的情況：「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意忘為、自高自大、愛宴樂不愛神、有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意。」許多人談到這裏的時候，認為是末世時代；這是教會中所看到的情形，因為許多屬神的人，在末世時候，他們的生活方式和非基督徒很難分別。 我們要再一次思想，基督徒的人生觀根據聖經的教訓，是一個怎樣的人生觀呢？生活方式與不信的人有甚麼分別呢？如無分別我們就不能成為榮耀的教會了。神的教會是神從世界分別出來的人，我們的生活和人生觀必須和不信的人有所分別；所以今次我就選了人生觀的八方面，與大家在八個早上一同查考聖經。今天早上，我和大家思想的是──「基督徒的時間觀」。我們應如何看時間呢？…

將臨期的意義 「將臨期」一詞原拉丁文的意義為「來臨」，依照教會禮儀傳統，它有兩層重大的意義。第一，將臨期首先準備慶祝基督的第一次降臨(祂的誕生)；第二，是期待迎接基督第二次的光榮降臨(世界末日)。 教會最初強調將臨期是懺悔和禁食的節期。但到中世紀初期，則幾乎普遍地定為四個星期，包括四個主日，以將臨期第一主日開始。將臨期是教會禮儀年的開始。…

1. 綠色｜神創造的偉大 💚…

腓立比教會與「喜樂」 「[腓立比書]有十六個『喜樂』的名詞和動詞，或者我們以為腓立比教會是全世界最喜樂的教會。如果我們會讀聖經的話，愈多講某件事，可能就是那個教會最欠缺的那一樣。愈多講愛心的，可能那個教會就是最欠愛心的，會不會是這樣呢？」 「以主為樂，為主而活」…

五、聖誕卡(Christmas card)：  …